MICHEL DEGRAFF: Există un
beneficiu în a-ți onora
limba maternă și,
de asemenea, cultura maternă
și atunci devii
un învățător mai vesel
și atunci ai o
șansă mai bună de a reuși.
SARAH HANSEN Sunt Sarah Hansen.
În acest episod,
invitatul nostru este Michel DeGraff.
El este co-fondatorul
și co-directorul
MIT Haiti
Initiative, care
promovează utilizarea
creolelui haitian în școlile haitiane.
El este, de asemenea, instructorul
cursului recent revizuit
despre OCW, 24.908, Limbi creole
și identități caraibiene.  De
fapt, am vorbit cu
Michel în primul sezon
și a vorbit despre
conectarea limbii
la problemele de cultură,
identitate și putere.
În acest episod,
aruncăm o privire mai profundă
asupra unora dintre aceste teme
și asupra modului în care le navighează împreună
cu studenții săi.
Dar pentru cei care nu sunt familiarizați cu
opera și prezența lui Michel,
să începem cu
începutul: originile
unui profesor de lingvistică.
MICHEL DEGRAFF: Chiar am
devenit lingvist din întâmplare.
Prima mea carieră a fost ca
informatician.
Și am primit o slujbă minunată, pe
care nu o voi uita niciodată,
la AT&T Bell Labs, ca
stagiar, ca student.
Și aici am ajuns
pentru prima dată
să înțeleg
că limbajul este într-adevăr
un sistem de calcul
în care conectezi sunete,
sau în cazul
limbajelor semnelor,
în care conectezi gesturile cu
informațiile, cu semnificațiile.
Și înainte nu aveam nicio idee că
asta definea limbajul.
Și înainte de asta, în
primii 20 de ani din viața mea,
nu am considerat niciodată limba mea maternă
creola haitiană, pe care o
numim kreyòl în Haiti,
nu m-am gândit niciodată la ea
ca pe o limbă reală.
Întotdeauna am crezut că
Kreyòl este franceză stricat,
franceză coruptă,
franceză proastă.
Așa mi s-a
spus când eram copil.
Așa că în acel moment la
AT&T Bell Labs, mi-am
dat seama că în
primii 18 ani de educație,
am fost mințit.  Acasă am
fost mințită
de părinții mei, care de
fapt mă iubeau foarte mult.
Deci a fost o minciună înrădăcinată în dragoste.
Apoi am fost mințit de
profesorii mei de la 3, 4
până la 18 ani.
De fapt, înapoi la
școală, nu aveam voie
să vorbesc limba mea maternă.
Am fost pedepsit pentru că am vorbit.
Atunci la Bell Labs, a
fost un moment de epifanie.  De
fapt, îmi amintesc când mi-am dat
seama că din punct de vedere fizic era
o tulburare să mă
gândesc, Doamne, de ce
în toți acești
ani nu m-am gândit niciodată
la limba mea maternă
ca la o limbă plină?
Și atunci am decis să
învăț mai multe despre lingvistică,
să aflu mai multe despre ceea ce face
o limbă o limbă.
Așa că atunci, la Bell Labs,
scriam programe
pentru informaticieni
și pentru lingviști care
încercau să creeze primele
versiuni ale unor lucruri precum Siri
sau Alexa, făcând
sinteza text în vorbire
și încercam să înțeleg
limbajul natural cu computerele.
Deci s-a dovedit că
computerele m-au învățat
în cele din urmă despre limbaj.
SARAH HANSEN: Multe
dintre aceste teme
de reexaminare a
experiențelor copilăriei
și a modurilor în care învățăm
despre identitate sunt țesute
în materialul de curs
din 24.908, Limbi creole
și identități caraibiene.
În cadrul cursului, Michel le cere
studenților să se examineze pe ei înșiși
în lumea din jurul lor în
moduri profunde și semnificative.
MICHEL DEGRAFF: Partea cheie
pe care învață să învețe
sau pe care învață să o descopere este
rolul fundamental și fundamental pe care îl
joacă limba în modul în care își
formează propria identitate
și modul în care limbajul structurează
relațiile sociale, felul în care
îi văd pe ceilalți și
modul în care îi văd ceilalți.  lor.
Și ceea ce ei învață cu adevărat, pe care
mi se pare fundamental,
este rolul ascuns pe care limbajul îl
joacă adesea în crearea
și transmiterea puterii.
Putere în ceea ce privește oportunitățile
de a deveni studenți de succes,
oportunități de a obține
locuri de muncă bune, oportunități
chiar de a găsi un partener.
În toate aceste relații,
limba joacă
un rol fundamental atât de important,
care este adesea ascuns.
Deci ceea ce învață ei să facă este
să facă vizibil ascunsul,
înțelegi?
Și pentru ca ei să
facă asta, trebuie să
sape adânc în
propriile lor biografii,
în propriile lor atitudini
față de oameni.
Pentru că indiferent de atitudinea pe care o
avem în legătură cu limbajul,
nu este vorba doar despre limbă.
Este într-adevăr despre alte
ființe umane, alte grupări sociale,
alte etnii, chiar și alte
religii, alte țări.
SARAH HANSEN: Michel le
cere elevilor săi
să folosească limbajul ca
artefact istoric, unul
care poate contesta istoriile
care au fost spuse
prin prisma colonială
și care poate
dezvălui, de asemenea, atât de multe despre
ființele umane deținute în acea istorie.
MICHEL DEGRAFF: În cazul
națiunilor colonizate precum Haiti,
și același lucru este valabil pentru
cea mai mare parte din Caraibe, este
adevărat pentru nativii
americani din SUA, este
adevărat pentru palestinieni,
este adevărat pentru africanii
din multe părți ale Africii,
așa cum istoria.  este scris, se
scrie adesea din
perspectiva colonizatorilor.
Chiar și într-o țară
ca Haiti,
suntem independenți din
1804, dar cartea mea de istorie
era atât de colonială.
Așa că independența noastră s-a
lăudat,
a fost onorată, dar dacă
citești printre rânduri chiar
din prefață,
un copil haitian
este învățat să-și disprețuiască
propriii strămoși.
Cartea noastră de istorie
ne învață să venerăm, să
adorăm colonizatorii,
inclusiv pe cineva
ca Bartolomé de
las Casas, care a fost
unul dintre primii
arhitecți ai comerțului cu sclavi.
Cartea noastră de istorie
chiar în prefață ne
învață că Las Casas trebuie
venerat ca un erou.  Cred că
acesta este poate cel
mai izbitor exemplu
al faptului că, chiar și într-o
țară independentă precum Haiti, cărțile noastre de istorie
sunt atât de
complet coloniale.
Dar o modalitate de a ieși din
ea este să privim limba,
în cazul Haitiului,
creolul haitian,
pentru a înțelege cum de la
începutul istoriei Haitiului,
africanii au rezistat
acestei dezumanizări.
SARAH HANSEN: După cum
v-ați putea aștepta,
uneori aceste conversații
pot fi intense pentru studenți.  L-am
întrebat pe Michel despre cum
abordăm subiectele care
tratează direct
efectele în cascadă și trauma
colonialismului.
MICHEL DEGRAFF: Fiecare clasă,
fiecare sesiune este cu adevărat...
este atât reafirmatoare, dar ne
poate face să ne simțim atât de fragili.
Pentru că am trecut prin
această experiență
când aveam
20 de ani, realizând
că istoria, colonialismul,
chiar și sclavia
au jucat un rol atât de important
în felul în care mă privesc.
Este o poziție foarte provocatoare în care să
fii.
Și pot să-ți spun că în
clasa noastră s-au vărsat lacrimi.
SARAH HANSEN: Michel a explicat
că un
subiect dificil pentru studenți
este examinarea
proceselor de asimilare.
Multe dintre poveștile cu care se
confruntă elevii la această clasă
implică explorarea traumei
asimilării, mai ales
atunci când aceasta duce la devalorizarea
sau chiar abandonarea
moștenirii lor culturale.
MICHEL DEGRAFF:
Copiii imigranților
din SUA din cauza
presiunii sociale, din cauza
acestei
forțe de asimilare,
părinții renunță cu adevărat
la limbile
și culturile ancestrale.
Și atunci când
studenții, când
merg la facultate, ca în acest
caz, când îmi iau cursul
și atunci înțeleg
rădăcinile acestei presiuni
de a se asimila, atunci se
văd cu adevărat victime
și își dau seama de pierderea,
pentru că sunt atât de multe  pierderea
de a nu fi păstrat
limba ancestrală.
Și eu însumi, ca
părinte, știu asta
pentru că știu cât de
greu este
în cazul propriilor mei
copii să țin
creolul haitian în viață în gospodărie.
Pentru că, din nou,
chiar și ca lingvist,
există atât de multă
presiune încât
trebuie să te lupți pentru a te asigura
că copiii tăi pot
vorbi în continuare Kreyòl într-o
lume în care nu este
văzut ca fiind util.
Deci este nevoie de mult
efort, iar eu sunt lingvist.
Știu că a vorbi, a-ți onora
limba maternă în niciun fel nu
te-ar împiedica să
înveți o a doua limbă
sau o a treia limbă
sau o a patra limbă.
Nu este nici sau.
Cheia este să recunoașteți că
limba dvs. maternă, din cauza
Haiti,
creolul haitian, este un instrument de bază
pentru a construi
baze solide pentru a învăța
știința și matematica și
alte tipuri de cunoștințe,
inclusiv a doua limbi.
Așa că le poți avea pe toate odată ce îți dai
seama că nu este nevoie
să excluzi,
dimpotrivă,
există un avantaj în a-ți onora
limba maternă să o folosești
ca instrument pentru a învăța alte lucruri
precum franceza, de exemplu,
vezi?
Și avem date care
o confirmă, nu doar în Haiti, ci și
în Hawaii, în Africa.
De fapt, există
date foarte solide
care arată, de exemplu,
în Hawaii, copiii care
sunt scufundați în
limba hawaiană reușesc de fapt să
devină vorbitori mai buni
de engleză.
Vezi?
Deci nu este nici sau.
Dimpotrivă, există un
beneficiu
în a-ți onora limba maternă
și, de asemenea, cultura maternă,
și atunci devii
un învățător mai vesel
și atunci ai o
șansă mai mare de a reuși.
SARAH HANSEN: Unul dintre
aspectele unice ale acestei clase
este modul în care se bazează pe
experiențele personale ale elevilor
pentru a preda despre
fenomene culturale
precum originile
structurilor de putere lingvistică.
Așa că, pentru a obține o perspectivă mai profundă
despre clasă,
am vorbit cu doi dintre
studenții lui Michel.
IANÁ FERGUSON:
Numele meu este Ianá Ferguson.
În prezent, sunt un
student în creștere la MIT,
cu o specializare
în științe fizice.
Și am fost student de 24.908
în semestrul de primăvară 2022.  În
prezent, în țara mea natală, Saint
Vincent și Grenadine,
este o națiune cu 33 de insule
din sudul Caraibelor.
M-am înscris în 24.908 ca
fiind cetățean din Caraibe
și am trăit în
Caraibe toată viața.
Am fost foarte interesat de
o perspectivă exterioară
a Caraibelor în
ceea ce privește identitățile
și limbile creole.
Cursul m-a făcut să
gândesc foarte diferit
despre lume.  În
fiecare săptămână, cineva
din clasă este
responsabil să conducă
o discuție bazată
pe
lectura atribuită pentru acea săptămână.
Și a trebuit să-ți conectezi
lectura cu experiența ta
și să extinzi ceva
care a rezonat
cu tine în lectură.
Așa că îmi place să spun că ne
prezentam
lumea unul altuia.
Deci dificultatea mea a fost că a trebuit să-mi
împărtășesc lumea cu persoane
care nu au experimentat-o.
Și pe bună dreptate,
pentru că fiecare persoană
are o
viziune diferită asupra lumii.
Așa că tema mea curentă
a fost întotdeauna să îi fac pe
colegii mei să înțeleagă
lumea mea, astfel încât atunci când discutăm
lucruri, ei să
poată vedea
de ce și cum le-am spus
sau le-am înțeles așa cum le-am făcut
eu.
SARAH HANSEN: Deci ai scris
acest articol foarte grozav,
„Linguistics and Economics
in the Caribbean.
Who Speaks Creole?”  Ma
intreb ne poti spune despre ce a fost
articolul tau?
IANÁ FERGUSON: Articolul
intitulat "Linguistics
and Economics in the Caribbean.
Who Speaks Creole?"
examinează motivele pentru care
limbile creole
au fost devalorizate.
Și investighează acest lucru dintr-
o perspectivă socioeconomică,
în care persoanele care
se consideră
ca fiind de clasă superioară sau bogate tind
să vorbească un acrolect, care
este o varietate de creolă mai apropiată
de limba națiunii colonizatoare
, în timp ce cei cu
statut socioeconomic inferior
vorbesc basilectul, care
este o varietate.  de creolă cel mai
îndepărtat de
limba națiunii colonizatoare.
Cetăţenii din Caraibe perpetuează
neutilizarea creolei,
deoarece am fost
condiţionaţi cu adevărat încă din
perioada
sclaviei şi ne-au învăţat
că a putea vorbi
o limbă standard
oferă sau garantează succesul
şi dovedeşte inteligenţa.
SARAH HANSEN: Nu toată lumea
trece de la o misiune de curs
la publicare pentru public.
Așa că sunt curios cum ai
făcut această tranziție.
IANÁ FERGUSON:
Cred că ar trebui să-i
mulțumim profesorului
DeGraff pentru asta,
pentru că am scris această lucrare
fără intenția de a o publica.
Pentru mine a fost doar un
subset al unui proiect la
care lucrasem.
Și doar
exploram ideile
și cercetam despre
lingvistică și Caraibe.
Dar profesorul DeGraff
mi-a vorbit despre publicarea lui
și mi-a dat
timp să mă gândesc la asta.
Factorul decisiv a fost
că am văzut-o ca o modalitate prin
care persoanele din Caraibe sau
chiar lumea în general
ar putea fi mai
conștiente de ei înșiși
și acest lucru ar putea avea un impact
pentru generațiile viitoare.
În general, vreau ca articolul să
încurajeze persoanele din Caraibe să
fie mândri de
limbile lor creole
și vreau să
le încurajez să
poată vorbi creola și
limba standard,
deoarece am considerat că
acest lucru oferă o
modalitate diferită de
a interpreta lumea.
SARAH HANSEN: Cealaltă elevă
cu care am vorbit a obținut la fel de mult
din clasa lui Michel, chiar
dacă ea a crescut într-o
parte foarte diferită a lumii.
VIVIEN SANSOUR:
Numele meu este Vivien Sansour
și m-am născut în Ierusalim.
Am crescut în Palestina
și vorbeam arabă.
Asta e limba mea maternă.
Am crescut într-un mic sat
numit Beit Jala.
Este în cartierul Betleem.
Și pentru mine, limbajul poate
însemna uneori viață sau moarte.
Am crescut sub
ocupația militară israeliană.
Deci, dacă am fost identificat
la un punct de control
și nu am înțeles ce a
spus soldatul în ebraică,
dacă a spus „vino” și am plecat
sau dacă a spus „du-te” și am venit,
ar putea însemna literalmente
moartea mea.
Mulți palestinieni au
murit la punctele de control.
SARAH HANSEN: Vivien
a împărtășit modul în care Michel
a reușit să creeze un spațiu
sigur pentru ca studenții să-și
împărtășească în mod sincer
experiențele personale despre lumea lor
și ce a făcut asta pentru ea, ca
singura elevă din clasă, care nu este
de origine Caraibe.
VIVIEN SANSOUR: Primul
lucru pe care l-a făcut a fost să se
aducă la masă.
Și asta în sine ne-a deschis
inimile pentru a vedea că, știți,
orice vom aduce la
masă va fi în siguranță.
Când cineva își împărtășește
vulnerabilitatea, îți
permite să te simți în
siguranță să faci același lucru.
Și a oferit acea generozitate
fără să știe cine e în clasă.
Și cred că s-a implicat într-un
proces foarte blând, dar treptat, în care ne
dezvoltăm încet
încrederea unul în celălalt,
până la punctul în care până la
sfârșitul orei,
ca și prezentările noastre, simt că
au fost profund personale și destul de
profunde.
Cred că am
putut înțelege
experiențele noastre personale
în contextul
unei
structuri politice din lume.
Adică, una dintre
abordările puternice ale lui Michel
este că, deși cursul
este despre Caraibe,
el face o treabă grozavă
în ceea ce privește modul în care Caraibe se relaționează
cu alte lucruri și
alte locuri și cu ceea ce
se întâmpla în lume.
Și această mare viziune
cred că este urgentă în vremurile noastre.
Și asta face parte din motivul pentru care m-am
conectat atât de mult la clasă.
Nu i s-a părut
super ciudat
că o femeie palestiniană vrea
să afle despre
Revoluția din Haiti.  A
găsit modalități de a-l împleti
în propria mea experiență.
Și i-a permis,
cred, să învețe despre mine.
Așa că am simțit că curiozitatea lui
pentru cine suntem, nu doar eu, adică
fiecare
persoană din clasă, ne-a
permis să ne simțim văzuți
și să simțim că contează cine suntem
și cum vedem
lumea.
Și asta este semnificativ,
pentru că atunci ești
motivat să-l
descoperi și să devii
mai curios în privința celuilalt,
mai degrabă decât să respingi
experiența altor oameni
ca fiind ceva la care
nu te poți relaționa.
MICHEL DEGRAFF:
De fiecare dată când predați
un curs, aveți un
grup diferit de studenți,
este aproape imposibil să
preziceți cum să vă asigurați
că fiecare student se va
simți suficient de în siguranță la curs.  Așa
că încep prin a le cere
elevilor să completeze
o autobiografie lingvistică
pentru ca ei să învețe
să reflecte asupra modului în care au fost
socializați în anumite convingeri
despre ceea ce vorbesc,
ce vorbesc părinții lor
, ce vorbesc alții din
comunitate,
pentru ca ei să înceapă să
devină conștienți de  rolul
pe care îl joacă limba în
socializarea lor.
Și acesta este un
exercițiu foarte delicat,
pentru că trebuie să
înceapă să își pună
întrebări despre ceea ce
cred despre ei înșiși
prin limbaj.
Le spun despre
propria mea biografie.
Sunt foarte sincer cu privire la
faptul că pentru o bună parte
din viața mea, am fost într-adevăr într-
o stare de sclavie mentală
fără să fiu conștient
de asta, vezi tu.
Dar, odată ce aduc în
discuție, unii studenți se simt mai liberi
să își descrie și propria
experiență având aceste
atitudini care sunt foarte
prejudiciabile față de anumite
varietăți de limbi,
inclusiv uneori ale lor
sau ale părinților.
Dar pe alții văd că se
pregătesc, știi.
Unii dintre ei nu se simt
suficient de în siguranță pentru a se deschide
și a împărtăși astfel de
experiențe.
Și le spun, uite, când
te prezinți în această clasă,
nu vreau să
rezumați doar lecturile.
Trebuie să luați
lecturile și să vedeți
cum se aplică ție,
comunității tale,
uneori părinților tăi.
Dacă părinții lor au
crescut în Caraibe
sau au crescut, să zicem, în altă parte
unde existau ierarhii lingvistice stricte
, doriți
să aplicați acele lecturi
la acele cazuri familiare.
Și unii dintre ei se simt confortabil să
o facă după un timp.
Dar puteți vedea că alții
îi rezistă pe tot parcursul.
Și cred că este pentru că
implică anumite abilități pe care s-
ar putea să nu am de-a face
cu, să zicem, psihoterapia.
Pentru că o parte dintre ele
pătrunde cu adevărat în modurile în care
ești făcut să te gândești la
tine însuți ca fiind uman.
Deci asta poate fi foarte provocator.
Dar ceea ce găsesc este că
în multe cazuri, de fapt
poate în majoritatea cazurilor, există
un sentiment de eliberare.
Este foarte cathartic
să devii conștient
de aceste tipare
în propria ta viață.
SARAH HANSEN: Michel
mi-a împărtășit
cum
concepțiile culturale despre Haiti
sunt profund încărcate, în parte,
datorită modului în care a
fost spusă istoria sa.
MICHEL DEGRAFF: Deci,
New York Times.
Nu știu dacă l-ai văzut.  Au

apărut o serie recentă,
iar articolele au fost
publicate în engleză
și pentru prima dată pentru
New York Times în
creolă haitiană și, de asemenea, în franceză.
Și articolul este
despre răscumpărarea pe
care francezii au forțat-o pe
Haiti pentru ca Franța să recunoască
independența Haitiului.
Asta a fost în 1825.
Francezii au creat
aceasta o datorie dublă.
Au impus o răscumpărare
de 150 de milioane de franci.
Așa că au adus aceste bărci
pe coasta Haitiului.
Ei au spus,
te vom bombarda
dacă nu ești de acord să
plătești această sumă.
Haiti a trebuit să plătească
foștilor deținători de sclavi
pentru pierderea
proprietății lor din cauza faptului că Haiti
a devenit independent.
Este singura dată în
istoria lumii în
care o națiune care
a devenit independentă
după ce a câștigat războiul
pentru independență,
după ce s-a eliberat, a
trebuit să plătească „
despăgubiri” citate fără cote
deținătorilor de sclavi
care au fost învinși de război.
Și această sumă
în dolari de astăzi
valorează 21 de miliarde de dolari în plus.
Și economiștii au
făcut diverse simulări
pentru a arăta că, cu așa-numita
„datorie” pe care Haiti a trebuit să o plătească,
Haiti nu s-ar fi putut
dezvolta niciodată ca o națiune normală.
Întotdeauna predau despre
acea răscumpărare în cursul meu.
Îl predau de
zeci de ani.
Deci știam despre asta.
Dar ceea ce a făcut New York Times
a fost să documenteze foarte îndeaproape
cât a
plătit Haiti francezilor
și unde se duc acești bani.
Și apoi, desigur,
SUA în 1915 au
venit și ele în Haiti și au
devastat și mai mult finanțele haitiane,
practic, furând
bani de la băncile haitiane.
Deci este o poveste cu adevărat urâtă.
Dar o lacună majoră în
povestea New York Times
este eșecul de a analiza aspectul
cultural și intelectual
al răscumpărării.
Deci, de fapt, există o altă
răscumpărare pe care Haiti a trebuit să o plătească.
Aceasta este
răscumpărarea lingvistică culturală.
Pentru că, pe măsură ce francezii
au impus această
„datorie” citată fără cotele Haiti, i-au
forțat și pe
haitiani să adopte un
sistem de educație
bazat pe limba franceză.
Așadar, în 1860, a fost
semnat un faimos contract
care a forțat Haiti
să accepte profesori
din ordinele catolice franceze.
Și acei profesori,
misiunea a fost
să impună valorile franceze și franceze
asupra sistemului școlar haitian
.
Cartea mea de istorie este rezultatul
acestui acord cu francezii,
vezi?
Așa că și Haiti a primit
răscumpărare prin limbaj.
Și acesta este un alt
factor care explică
de ce Haiti a fost
atât de sărăcit încă
de la începutul
istoriei sale.
Acest rol poate fi atât de
ascuns și atât de invizibil
încât chiar și o relatare foarte detaliată
a francezilor din Haiti
încă nu reușește să analizeze acel
aspect al neocolonialismului.
Deci, să nu mai spunem
că, citați fără ghilimele „Haiti
este cea mai săracă țară din
emisfera vestică”.
În schimb, să înțelegem
de ce este atât de sărac.
Să înțelegem
rădăcinile mizeriei din Haiti.
Și rădăcinile
mizeriei Haitiului se află în felul în
care Franța și SUA au
devastat finanțele Haitiului
în moduri abominabile.
SARAH HANSEN: De când
a înregistrat acest lucru,
Michel a publicat un
eseu în New York Times care
abordează această lacună.
Vom pune un link către
eseul său în notele emisiunii.
Înainte de a încheia
episodul, Michel
avea ceva ce dorea să
împărtășească în creolă haitiană.
MICHEL DEGRAFF: Doar pentru a le
oferi vorbitorilor de limba engleză
o idee despre ceea ce
vreau să spun, vreau
să spun de fapt să abordez
tema Black Lives Matter.
Dacă Black Lives Matter, atunci contează și
limbile noastre ca oameni de culoare
.
Donk, friends konpatriyòt mwen
yo, Yon bagay ki vreman vreman
important pou n înțelege: fò n
înțelege orijin prejije kont
lang kreyòl la.
Men, fòk nou sonje Dessalines
te di a clar tout moun se moun.
E li te cunoaște tou, si tout
moun se moun, tout lang se lang.
E lang kreyòl la se lang tou.
Se pou sa li te di,
depi anvan 1804,
fòk nou pale lang a nou, nou
pa need tout tan ap pale
lang lèzòt.
Donk, fòk nou memori, și pa te
gen kreyòl la cum lang, nou pa
te janm ka realizat
revolisyon sa a te ban nou
yon Ayiti independent.
Se kreyòl la ki te
lang revolisyon an.
Ki fè, ziua jodi
a, fòk nou servește
ak lang kreyòl la tou
cum lang ansèyman.
Se lang sa a k ap permit tout ti
moun nan peyi a rive a găsi bon
jan cunoștințe cum sa dwa.
SARAH HANSEN: Dacă sunteți
interesat să predați
sau să învățați cu materiale din
versiunea actualizată a 24.908
Limbi creole și
identități caraibiene,
vă rugăm să vizitați
site-ul nostru la ocw.mit.edu.
Veți găsi
acolo toate materialele.
Și, ca întotdeauna,
sunt gratuite și deschise.
Poți ajuta
și pe alții să găsească materialele,
abonându-te la
podcast și lăsându-ne
o evaluare și o recenzie.
Dacă ți-a plăcut acest
episod, s-ar putea să
vrei să vezi și episodul nostru din sezonul unu
cu Michel, Dezvăluirea
concepțiilor greșite despre
limbă și identități.
Vă mulțumesc mult pentru ascultare.
Până data viitoare, încheind
de la Cambridge, Massachusetts,
sunt gazda ta Sarah Hansen
de la MIT OpenCourseWare.
Producătorii MIT Chalk Radio ne
includ pe mine, Brett Paci
și Dave Lishansky.
Notele emisiunii pentru acest episod
au fost scrise de Peter Chipman.
Peter a construit și
cursul actualizat pe site-ul nostru.