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A Treatise on the grace of christ, and on original sin

Chapter 3 [III.]--Grace According to the Pelagians.

But why should we wonder at this? For the same Pelagius, who in the Proceedings of the episcopal synod unhesitatingly condemned those who say "that God's grace and assistance are not given for single acts, but consist in free will, or in law and teaching," ¹ upon which points we were apt to think that he had expended all his subterfuges; and who also condemned such as affirm that the grace of God is bestowed in proportion to our merits:--is proved, notwithstanding, to hold, in the books which he has published on the freedom of the will, and which he mentions in the letter he sent to Rome, no other sentiments than those which he seemingly condemned. For that grace and help of God, by which we are assisted in avoiding sin, he places either in nature and free will, or else in the gift of the law and teaching; the result of which of course is this, that whenever God helps a man, He must be supposed to help him to turn away from evil and do good, by revealing to him and teaching him what he ought to do, ² but not with the additional assistance of His co-operation and inspiration of love, that he may accomplish that which he had discovered it to be his duty to do.

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De la grâce de Jésus-Christ et du péché originel

3.

Pourquoi nous en étonner? Dans les actes épiscopaux, Pélage ne nous apparaît-il pas lançant énergiquement l'anathème contre ceux qui soutiennent que la grâce et le secours de Dieu ne nous sont pas conférés pour chacune de nos actions, et que cette grâce et ce secours consistent uniquement dans le libre arbitre, la loi et la doctrine? Un langage aussi ferme nous paraissait devoir dissiper toutes les tergiversations, surtout qu'il condamnait même ceux qui enseignent que la grâce nous est donnée selon nos mérites. Cependant, traitant du. libre arbitre dans des ouvrages en faveur desquels sa lettre adressée à Rome n'est qu'une pompeuse réclame, il émet toutes les erreurs qu'il semblait avoir condamnées. En effet, s'il admet que la grâce et le secours de Dieu nous aident pour ne pas pécher, il fait consister cette grâce et ce secours dans la nature et le libre arbitre, dans la loi et la doctrine. En d'autres termes, ce que l'on appelle le secours de Dieu n'est autre chose que l'acte par lequel il nous est révélé et montré ce que nous devons faire pour éviter le péché. Quant à agir avec nous, quant à nous inspirer même de la dilection pour le bien que nous connaissons à faire, il n'est besoin pour cela d'aucun secours extérieur.