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Über den Leib Christi. (BKV)

5. Cap. Leiden und Sterben ist Gottes mindestens ebenso unwürdig als geboren werden. Ein blosser Scheinleib würde Christus in die Notwendigkeit versetzt haben, beständig zu lügen.

Es gibt allerdings noch andere Dinge, welche in demselben Grade den Charakter der Thorheit an sich tragen, nämlich alles, was zu der S. 386 Schmach und den Leiden Gottes gehört. Oder will man die Lehre von einem gekreuzigten Gott als Klugheit bezeichnen? Beseitige diese auch noch, Marcion, oder richtiger, sie zuerst. Denn was ist Gottes wohl weniger würdig, geboren zu werden oder zu sterben, eine Leiblichkeit zu tragen oder ein Kreuz, beschnitten oder angeheftet zu werden, erzogen oder begraben zu werden, in eine Krippe gelegt oder in einem Grabmal beigesetzt zu werden? Du wirst noch weiser sein, wenn Du diese Dinge auch nicht mehr glaubst. Und doch wirst Du nicht weise werden, wenn Du nicht vor der Welt zum Thoren geworden bist, dadurch, dass Du die Thorheiten Gottes glaubst.

Oder hast Du vielleicht aus dem Grunde das Leiden von Christo nicht hinweggenommen, weil er als ein Phantasma keine Empfindung davon hatte? Ich habe vorhin schon bemerkt, dass er sich der wesenlosen Spielerei einer eingebildeten Geburt und Kindheit ebenso leicht hätte unterziehen können. Antworte daher, Du Mörder der Wahrheit, nunmehr auf folgende Fragen: Ist Gott nicht wirklich gekreuzigt worden? Ist er nicht wirklich gestorben, weil er wirklich gekreuzigt war? Ist er nicht wirklich auferweckt, weil er wirklich tot war? Dann hat sich Paulus also wohl mit Unrecht vorgenommen, unter uns nichts zu wissen, als Jesum den Gekreuzigten?¹ Er hat auch seines Begräbnisses mit Unrecht gedacht und mit Unrecht seine Auferstehung betont? Falsch ist also auch unser Glaube und ein Phantasma alles, was wir von Christus hoffen? — Du grösster Verbrecher unter den Menschen, Du entschuldigst ja die Mörder Gottes! Denn wenn Christus nicht wirklich gelitten hat, so hat er auch von ihnen nichts zu leiden gehabt. Übe doch Schonung gegen den einzigen Gegenstand der Hoffnung des ganzen Erdkreises! Warum zerstörst Du die dem Glauben so nötige Schmach? Was immer da auch Gottes unwürdig ist, das ist mein Vorteil. Mein Heil ist es, wenn ich ob meines Herrn nicht in Verwirrung gerate. „Wer sich meiner“, sagt er, „schämen wird, dessen werde ich mich auch schämen.“²

Andere Veranlassungen, mich zu schämen, die mir durch Verachtung der Beschämung Gelegenheit geben, mich zu bewähren, und mein Nichterröten zu einem heilsamen, meine Thorheit zu einer glückseligen machen könnten, finde ich keine. Gottes Sohn ist gekreuzigt worden — ich schäme mich dessen nicht, gerade weil es etwas Beschämendes ist. Gottes Sohn ist gestorben — das ist erst recht glaubwürdig, weil es eine Thorheit ist; er ist begraben und wieder auferstanden — das ist ganz sicher, weil es unmöglich ist. Denn wie könnte etwas Wirkliches an ihm sein, wenn er selbst nicht ein Wirklicher war, wenn er nicht wirklich etwas an sich hatte, was angenagelt werden, was sterben, begraben und wieder auf erweckt S. 387 werden konnte, nämlich unser Fleisch, vom Blute durchströmt, an einem Knochengerüst aufgebaut, von Nerven durchwoben und von Adern durchflochten, welches geboren werden und sterben konnte und ohne Zweifel ein menschliches war, weil aus einem Menschen geboren. Deshalb eben wird es bei Christus ein sterbliches gewesen sein, weil Christus ein Mensch und der Menschensohn war. Oder warum ist Christus Mensch und Menschensohn, wenn er nichts von einem Menschen und nichts aus einem Menschen an sich hatte? Es müsste denn etwa der Mensch etwas anderes sein können als Fleisch, oder das menschliche Fleisch anderswoher stammen können als aus einem Menschen, oder Maria ist etwas anderes gewesen als ein Mensch, oder aber der Gott Marcions ist Mensch. Andernfalls würde Christus gar nicht Mensch genannt worden sein ― nämlich ohne Fleisch ― noch Menschensohn ― ohne eine menschliche Gebärerin, ebenso wenig als Gott ― ohne den Geist Gottes, oder Gottes Sohn ― ohne einen göttlichen Vater.

So hat die Abstammung beider Naturen uns den Gottmenschen gezeigt, auf der einen Seite als den geborenen, auf der andern als den ungeborenen, hier leiblich, dort geistig, hier schwach, dort überstark, hier sterbend, dort lebend. Diese Eigentümlichkeiten der beiden Seinsweisen, der göttlichen und menschlichen, sind in gleicher Realität bei beiden Naturen vollendet, mit derselben Glaubhaftigkeit des Geistes und des Leibes. Die Wunder des Geistes Gottes haben den Gott, die Leiden den menschlichen Leib dokumentiert. Wenn die Wunder nicht ohne den Geist³ zustande kamen, dann ebenso wenig die Leiden ohne das Fleisch. Wenn das Fleisch mit seinen Leiden ein fingiertes war, dann war auch der Geist mit seinen Wunderkräften kein echter.

Warum spaltest Du durch Deine falschen Aussagen Christum? Nur in seiner Ungeteiltheit war er eine Wirklichkeit. Er hätte es, glaube mir, weit vorgezogen, sich der Geburt zu unterziehen, als in einem Punkte zu lügen und noch dazu in betreff seiner eignen Person, einen Leib zu haben, der ohne Knochen Festigkeit, ohne Muskeln Stärke besass, ohne Blut zu haben, blutig war, der, ohne ein Gewand zu haben, bekleidet war, den ohne die Empfindung des Hungers hungerte, der ohne Zähne ass und ohne Zunge redete, so dass seine Rede durch den Glauben, dass man eine Stimme höre, für die Ohren etwas Gespenstisches gehabt hätte. Er war dann auch nach seiner Auferstehung noch ein blosses Phantasma, als er die Jünger seine Hände und Füsse sehen liess mit den Worten: „Sehet, dass ich es bin, da ein Geist ja keine Knochen hat, wie ihr seht, dass ich habe“,⁴ ohne Zweifel Hände, Füsse und Knochen, nicht wie sie der S. 388 Geist besitzt, sondern der menschliche Leib. Wie willst Du diesen Ausspruch erklären, Marcion, der Du ja Deinen Jesus vom höchsten, einfachen, guten Gotte kommen lassest? Siehe da! er täuscht, betrügt und überlistet die Augen aller, die Sinne aller, alle noch beim Herzutreten und Betasten. Folglich hättest Du Deinen Christus nicht sollen vom Himmel kommen lassen, sondern aus irgend einer Gauklertruppe, nicht sollen zum Menschen und Gott machen, sondern zum Menschen und Zauberer, nicht zu einem Priester des Heils, sondern zu einem Bühnenkünstler, nicht zu einem Auferwecker der Toten, sondern zu einem Wegzauberer der Lebendigen. Nur musste er, wenn er ein Zauberer war, jedenfalls auch geboren sein.

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On the Flesh of Christ

Chapter V.--Christ Truly Lived and Died in Human Flesh. Incidents of His Human Life on Earth, and Refutation of Marcion's Docetic Parody of the Same.

There are, to be sure, other things also quite as foolish (as the birth of Christ), which have reference to the humiliations and sufferings of God. Or else, let them call a crucified God "wisdom." But Marcion will apply the knife ¹ to this doctrine also, and even with greater reason. For which is more unworthy of God, which is more likely to raise a blush of shame, that God should be born, or that He should die? that He should bear the flesh, or the cross? be circumcised, or be crucified? be cradled, or be coffined? ² be laid in a manger, or in a tomb? Talk of "wisdom!" You will show more of that if you refuse to believe this also. But, after all, you will not be "wise" unless you become a "fool" to the world, by believing "the foolish things of God." Have you, then, cut away ³ all sufferings from Christ, on the ground that, as a mere phantom, He was incapable of experiencing them? We have said above that He might possibly have undergone the unreal mockeries ⁴ of an imaginary birth and infancy. But answer me at once, you that murder truth: Was not God really crucified? And, having been really crucified, did He not really die? And, having indeed really died, did He not really rise again? Falsely did Paul ⁵ "determine to know nothing amongst us but Jesus and Him crucified;" ⁶ falsely has he impressed upon us that He was buried; falsely inculcated that He rose again. False, therefore, is our faith also. And all that we hope for from Christ will be a phantom. O thou most infamous of men, who acquittest of all guilt ⁷ the murderers of God! For nothing did Christ suffer from them, if He really suffered nothing at all. Spare the whole world's one only hope, thou who art destroying the indispensable dishonour of our faith. ⁸ Whatsoever is unworthy of God, is of gain to me. I am safe, if I am not ashamed of my Lord. "Whosoever," says He, "shall be ashamed of me, of him will I also be ashamed." ⁹ Other matters for shame find I none which can prove me to be shameless in a good sense, and foolish in a happy one, by my own contempt of shame. The Son of God was crucified; I am not ashamed because men must needs be ashamed of it. And the Son of God died; it is by all means to be believed, because it is absurd. ¹⁰ And He was buried, and rose again; the fact is certain, because it is impossible. But how will all this be true in Him, if He was not Himself true--if He really had not in Himself that which might be crucified, might die, might be buried, and might rise again? I mean this flesh suffused with blood, built up with bones, interwoven with nerves, entwined with veins, a flesh which knew how to be born, and how to die, human without doubt, as born of a human being. It will therefore be mortal in Christ, because Christ is man and the Son of man. Else why is Christ man and the Son of man, if he has nothing of man, and nothing from man? Unless it be either that man is anything else than flesh, or man's flesh comes from any other source than man, or Mary is anything else than a human being, or Marcion's man is as Marcion's god. ¹¹ Otherwise Christ could not be described as being man without flesh, nor the Son of man without any human parent; just as He is not God without the Spirit of God, nor the Son of God without having God for His father. Thus the nature ¹² of the two substances displayed Him as man and God,--in one respect born, in the other unborn; in one respect fleshly, in the other spiritual; in one sense weak, in the other exceeding strong; in one sense dying, in the other living. This property of the two states--the divine and the human--is distinctly asserted ¹³ with equal truth of both natures alike, with the same belief both in respect of the Spirit ¹⁴ and of the flesh. The powers of the Spirit, ¹⁵ proved Him to be God, His sufferings attested the flesh of man. If His powers were not without the Spirit ¹⁶ in like manner, were not His sufferings without the flesh. If His flesh with its sufferings was fictitious, for the same reason was the Spirit false with all its powers. Wherefore halve ¹⁷ Christ with a lie? He was wholly the truth. Believe me, He chose rather to be born, than in any part to pretend--and that indeed to His own detriment--that He was bearing about a flesh hardened without bones, solid without muscles, bloody without blood, clothed without the tunic of skin, ¹⁸ hungry without appetite, eating without teeth, speaking without a tongue, so that His word was a phantom to the ears through an imaginary voice. A phantom, too, it was of course after the resurrection, when, showing His hands and His feet for the disciples to examine, He said, "Behold and see that it is I myself, for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have;" ¹⁹ without doubt, hands, and feet, and bones are not what a spirit possesses, but only the flesh. How do you interpret this statement, Marcion, you who tell us that Jesus comes only from the most excellent God, who is both simple and good? See how He rather cheats, and deceives, and juggles the eyes of all, and the senses of all, as well as their access to and contact with Him! You ought rather to have brought Christ down, not from heaven, but from some troop of mountebanks, not as God besides man, but simply as a man, a magician; not as the High Priest of our salvation, but as the conjurer in a show; not as the raiser of the dead, but as the misleader ²⁰ of the living,--except that, if He were a magician, He must have had a nativity!