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Canonical Epistle

Canon I.

The meats are no burden to us, most holy father, ¹ if the captives ate things which their conquerors set before them, especially since there is one report from all, viz., that the barbarians who have made inroads into our parts have not sacrificed to idols. For the apostle says, "Meats for the belly, and the belly for meats: but God shall destroy both it and them." ² But the Saviour also, who cleanseth all meats, says, "Not that which goeth into a man defileth the man, but that which cometh out." ³ And this meets the case of the captive women defiled by the barbarians, who outraged their bodies. But if the previous life of any such person convicted him of going, as it is written, after the eyes of fornicators, the habit of fornication evidently becomes an object of suspicion also in the time of captivity. And one ought not readily to have communion with such women in prayers. If any one, however, has lived in the utmost chastity, and has shown in time past a manner of life pure and free from all suspicion, and now falls into wantonness through force of necessity, we have an example for our guidance,--namely, the instance of the damsel in Deuteronomy, whom a man finds in the field, and forces her and lies with her. "Unto the damsel," he says, "ye shall do nothing; there is in the damsel no sin worthy of death: for as when a man riseth against his neighbour, and slayeth him, even so is this matter: the damsel cried, and there was none to help her." ⁴

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Sendschreiben kirchlicher Verordnungen (BKV)

Erste Vorschrift.

S. 264 Nicht die Speisen machen uns Sorgen, heiligster Vater, wenn die Gefangenen gegessen haben, was ihnen eben ihre Besieger vorgesetzt haben, besonders da von allen Seiten einstimmig behauptet wird, daß die Fremden, die in unsere Gegenden eingedrungen sind, den Götzen nicht geopfert haben. Der Apostel aber sagt: „Die Speisen sind für den Magen und der Magen für die Speisen; Gott aber wird sowohl jenen als diese zerstören„¹. Aber auch der Erlöser, der alle Speisen für rein erklärt, sagt: „Nicht was in den Menschen eingeht, macht ihn unrein, sondern was von ihm ausgeht“.². Das gilt auch davon, daß die gefangenen Frauenspersonen geschändet wurden, indem die Ausländer ihren Leib vergewaltigten. Aber (man muß unterscheiden) wenn gegen jemand schon früher wegen seines Lebenswandels eingeschritten wurde, weil er nach dem Ausdrucke der Schrift den Augen der Unzüchtigen nachgezogen ist³, so erweckt offenbar sein Hang zur Unzucht auch Bedenken in der Zeit der Gefangenschaft und mit solchen Frauenspersonen darf man nicht leichthin Gebetsgemeinschaft pflegen. Wenn jedoch eine Person früher in strenger Zucht gelebt und einen Lebenswandel an den Tag gelegt hat, der rein und über allen Verdacht erhaben war, aber jetzt infolge von Gewalt und Zwang der Entehrung verfallen ist, so haben wir für diesen Fall das Beispiel mit der Jungfrau im Buche Deuteronomium⁴, S. 265 die ein Mann auf freiem Felde traf und mit Gewalt bezwang, worauf er mit ihr den Beischlaf vollzog. Der Jungfrau, heißt es dort, sollt ihr nichts tun; für die Jungfrau besteht keine Verschuldung, die den Tod verdient, weil hier der Sachverhalt derselbe ist, wie wenn sich ein Mann gegen seinen Nebenmenschen erhebt und ihm das Leben nimmt. Die Jungfrau hat (um Hilfe) gerufen, und niemand war da, der ihr zu Hilfe kommen konnte. So verhält es sich also mit diesem Punkte.