4. Über das Verhältnis des syrischen zum koptischen Texte.

Der koptische Text repräsentiert einen griechischen Text, der spätestens der Mitte des 3. Jahrhunderts angehört. Wie alt der griechische Text ist, aus dem die syrische Übersetzung S. 13 geflossen ist, wissen wir nicht; er kann eine späte Abschrift sein. Man hat also den koptischen Text, soweit er vorhanden, zu Grunde zu legen und zu fragen, wie sich der syrische zu ihm verhält.

Den koptischen Text zu bevorzugen, wird aber noch durch eine andere Erwägung bez. Untersuchung nahegelegt. Vergleicht man nämlich den Text der zahlreichen kanonischen Psalmen, die in der Pistis Sophia in extenso mitgeteilt sind (s. oben S. 3 ff.), mit dem Septuaginta-Text, so findet man, daß dieser vortrefflich wiedergegeben ist. Die Pistis Sophia repräsentiert ohne jede Fälschung oder Entstellung einen alten kirchlichen sahidischen, das Original auffallend treu wiedergebenden Text. Dieser Text — auf die Frage brauche ich mich nicht einzulassen, wie er sich zu den uns erhaltenen sahidischen Psalmentexten verhält¹ — steht dem Cod. Sinait. wie ein Zwillingsbruder nahe, daher hat er auch mit R (Psalt. Graeco-Latinum Veronese) nicht weniges Verwandte und geht manchmal noch mit U (Fragm. papyr. Londinensia) zusammen. Ich habe die Texte ganz genau geprüft: abgesehen von den sehr zahlreichen Weglassungen und Hinzufügungen von καί, die zum Charakter der koptischen Sprache gehören, und Mängeln in der Wiedergabe der Tempora, finden sich zwar ein paar Abweichungen von der griechischen Überlieferung, so weit sie bekannt ist, aber sie sind, ebenso wie die offenkundigen Übersetzungsfehler, sehr spärlich und können das Urteil über den Charakter der Übersetzung als einer sehr treuen Wiedergabe des Originals nicht modificieren. Wohl aber finden sich, wenn auch ebenfalls selten, einige Auslassungen von Versen (so Ps. 68, 24a; 69, 3b; 87, 12b u. 13a; 50, 4b. 5a. 6a usw.) Hiernach darf man schließen, daß auch die Oden Salomos in der Pistis Sophia treu überliefert sind, vor allem, daß jede tendenziöse Entstellung fehlt. Der syrische Text muß sich also an dem koptischen in bezug auf seine Reinheit bewähren; nur wenn im Kopten ein Halbvers fehlen sollte, der im Syrer steht, und dieser Halbvers durch den Zusammenhang S. 14 uns notwendig gefordert erscheint, wird es erlaubt sein, anzunehmen, daß er im Kopten durch ein Versehen oder absichtlich ausgefallen ist.

Wie verhält sich nun der syrische Text zum koptischen? Zur Vergleichung steht freilich nur etwa ein Zwölftel des Ganzen zur Verfügung; denn mehr enthält der Kopte nicht. Was aber den Syrer betrifft, so darf man auf Grund der Nachweisungen von Harris (in bezug auf den syrischen Text der Psalmen Salomos in seinem Verhältnis zum griechischen) p. 37—46 als wahrscheinlich annehmen, daß er eine wesentlich treue, durch keine Tendenzen entstellte Übersetzung ist. Wenn sich also bedeutende Abweichungen des syrischen Textes der Oden von dem koptischen ergeben sollten, so ist zu folgern, daß dieselben auf Verschiedenheiten der griechischen Vorlage zurückzuführen sind und nicht erst dem Übersetzer angehören.

Im Folgenden ist das Material aus der Pistis Sophia nach Schmidts Ausgabe abgedruckt². Zu dem ersten Stück findet sich im Syrer keine Parallele, weil die ersten Blätter im Syrer fehlen (s. o.):

(c. 59). Mein Herr, Deine Lichtkraft hat einst in betreff dieser Worte durch Salomo in der 19. Ode prophezeit und gesagt [folgte die 1. Ode]:

Der Herr ist auf meinem Haupte wie ein Kranz, und nicht werde ich von ihm weichen.

Geflochten ist mir der wahre (ἀλήθεια) Kranz, und er hat Deine Zweige (κλάδοι) in mir aufsproßen lassen.

Denn er gleichet nicht einem vertrockneten Kranz, der nicht aufsproßt, sondern (ἀλλά) Du bist lebendig auf meinem Haupte und Du hast gesproßt auf mir.

Deine Früchte (καρποί) sind voll und vollkommen (reif), angefüllt mit Deinem Heile.

(c. 58). Deine Kraft hat einst durch Salomo prophezeit, indem sie sagte [folgt die 5. Ode]:

(C. 58) Ich will Dir danken, o Herr, denn Du bist mein Gott. Nicht verlaß mich, o Herr; denn du bist meine Hoffnung (ἐλπίς).

S. 15 Du hast mir Dein Gericht umsonst gegeben, und ich bin durch Dich gerettet.

Mögen hinfallen, die mich verfolgen, und nicht laß sie mich sehen.

Möge eine Rauchwolke ihre Augen bedecken und ein Luftnebel (ἀήρ) sie verdunkeln, und nicht laß sie den Tag sehen, damit sie mich nicht ergreifen.

Möge ihr Gedanke machtlos werden, und was sie beraten, möge über sie kommen.

Sie haben einen Ratschluß ersonnen, und nicht ist er ihnen gelungen.

Und sie sind besiegt, obwohl sie mächtig sind, und was sie böswillig (κακῶς) bereitet haben, ist auf sie herabgefallen.

Meine Hoffnung (ἐλπίς) ist in dem Herrn, und nicht werde ich mich fürchten; denn Du bist mein Gott, mein Erlöser (σωτήρ).

[Der zugehörige Psalm der Pistis Sophia]:

(c. 65) Deine Lichtkraft hat darüber einst durch Salomo in seinen Oden prophezeit (folgt die 6. Ode):

Es kam heraus ein Abfluß (ἀπόρροια) und wurde ein großer, breiter Strom.

Er riß (zog) Alles an sich und kehrte sich zum Tempel.

Nicht konnten ihn fassen gebaute Örter (═ Dämme und Bauten) noch (οὐδέ) konnten ihn fassen die Künste (τέχναι) derer, die die Wasser fassen.

Er wurde über das ganze Land geführt und erfaßte Alles.

Es tranken, die sich auf dem trockenen Sande befinden; ihr Durst wurde gelöst (gestillt) und gelöscht, als ihnen der Trank aus der Hand des Höchsten gegeben war.

Selig (μακάριοι) sind die Diener (διάκονοι) jenes Trankes, denen das Wasser des Herrn anvertraut ist.

Sie haben gewendet (erfrischt) vertrocknete Lippen; Herzensfreude haben empfangen die Entkräfteten. Sie haben Seelen (ψυχαί) erfaßt, indem sie den Hauch schickten, damit sie nicht stürben.

Sie haben Glieder (μέλη), die gefallen waren, aufgerichtet; sie haben ihrer Offenheit [?] (παρρησία) Kraft gegeben und Licht ihren Augen gegeben.

Denn sie alle haben sich in dem Herrn erkannt und sind durch Wasser ewigen Lebens gerettet.

(c 65) Aus dem Targum der Pistis Sophia zu dieser Ode:

(c. 71) Deine Lichtkraft hat einst darüber durch die Ode des Salomo prophezeit (folgt die 22. Ode):

Der mich hinabgeführt hat aus den höheren Orten, die oberhalb, hat mich herausgeführt aus den Örtern, die im Grunde unterhalb.

Der, welcher die in der Mitte Befindlichen dorthin getragen hat, hat mich über sie belehrt.

Der meine Feinde und meine Widersacher (ἀντίδικοι) zerstreut hat, hat mir Gewalt (ἐξουσία) verliehen über die Bande, um sie zu lösen.

Der die Schlange mit den sieben Köpfen mit meinen S. 18 Händen niedergeschlagen (πατάσσειν) hat, hat mich über ihre Wurzel gestellt, damit ich ihren Samen (σπέρμα) auslösche.

Und Du warst mit mir, indem Du mir halfest; an allen Orten umgab mich Dein Name.

Deine Rechte hat das Gift des Schlimmes Redenden vernichtet, Deine Hand hat den Weg für Deine Getreuen (πιστοί) gebahnt.

Du hast sie aus den Gräbern (τάφοι) befreit und sie mitten aus den Leichnamen fortgeschafft.

Du hast tote Gebeine genommen und sie mit einem Körper (σῶμα) bekleidet und den Unbeweglichen hast Du Lebenskraft (ἐνέργεια) gegeben.

Dein Weg ist geworden Unzerstörbarkeit und Dein Antlitz.

Du hast Deine Welt (αἰών) in das Verderben geführt, damit sie alle aufgelöst und erneuert würden, und Dein Licht ihnen allen Fundament sei.

Du hast Deinen Reichtum auf sie gebaut, und sie sind ein heiliger Wohnort geworden.

In dem Targum (a. a. O.) wird diese Ode stückweise wörtlich und vollständig wiederholt.

(c. 69): Darüber hat Deine Lichtkraft einst durch Salomo, dem Sohne Davids, in seinen Oden prophezeit (folgt die 25. Ode):

Ich bin gerettet aus den Banden und bin geflohen zu Dir o Herr.

Denn Du bist zu meiner Rechten gewesen, indem Du mich rettetest und mir halfst.

Du hast meine Gegner verhindert (κωλύειν), und nicht sind sie sichtbar geworden; denn Dein Antlitz war mit mir, mich rettend in Deiner Gnade (χάρις).

Ich wurde verachtet im Angesicht Vieler und hinausgestoßen; ich bin geworden wie Blei vor ihrem Angesicht.

Durch Dich ist mir geworden eine Kraft, die mir half; denn Du hast mir Leuchter gestellt zu meiner Rechten und zu meiner Linken, damit keine Seite von mir lichtlos wäre.

Du hast mich beschattet (σκεπάζειν) mit dem Schirm Deiner Gnade und ich wurde überhoben den aus Fellen gemachten Kleidern.

Deine Rechte ist es, die mich erhöht hat, und Du hast die Krankheit von mir weggenommen.

Ich bin geworden gekräftigt in Deiner Wahrheit und gereinigt in Deiner Gerechtigkeit (δικαιοσύνη).

Es haben sich entfernt von mir meine Gegner, und ich bin S. 20 gerechtfertigt in Deiner Güte (χρηστός-); denn Deine Ruhe währt bis in alle Ewigkeit³.

[Der zugehörige Psalm der Pistis Sophia]:

Und es haben sich entfernt von mir die Emanationen (προβολαί) des Authades, die mich bedrängten, und ich leuchtete in Deiner großen Kraft; denn Du rettest allezeit. *

Ergebnisse:

In der 5. Ode sind folgende Abweichungen des Syrers (S) vom Kopten (K) zu verzeichnen:⁴

(1) v. 1 K „denn Du bist mein Gott“; S „denn ich habe Dich lieb“.

(2) v. 2 K „o Herr“; S „Höchster“.

(3) v. 3 K „Dein Gericht (Recht)“; S „Deine Güte“.

S. 21 (4) v. 3 K „Durch Dich“; S „durch sie“ (scil. die Güte).

(5) v. 4 K „hinfallen“; S „kommen“.

(6) v. 7 K „möge ihr Gedanke machtlos werden“ ; S „zum Stumpfsinn [?] möge ihr Gedanke werden“.

(7) v. 8b K „und sie sind besiegt, obwohl sie mächtig sind“; om. S.

(8) v. 8c K „und was sie böswillig bereitet haben, ist auf sie herabgefallen“; S „sie haben sich böswillig vorbereitet, und es ergab sich, daß sie leer ausgingen“.

(9) v. 9 K „denn Du bist mein Gott, mein Erlöser“; S „und weil der Herr mein Erlöser ist, werde ich mich nicht fürchten“.

Die Verse 10—12 sind in der Pistis-Sophia nur in einer Paraphrase (nicht als Citat) enthalten; diese zeigt aber, daß K denselben Text wie S las. Die Einsetzung von „das Licht“ in v. 12 statt „der Herr“ in K ist Absicht und kommt auch sonst vor.

In der 6. Ode (v. 7—17) unterscheidet sich S von K also:

(10) v. 8 K „er riß Alles an sich und kehrte sich zum Tempel“ (aber in der Paraphrase: „führte es zum Tempel“); S „denn er hat Alles überschwemmt und niedergerissen und zum Tempel gebracht“.

(11) v. 10 K „es tranken, die sich auf dem trockenen Sande befinden“; S „und alle Durstigen auf Erden haben getrunken“.

(12) v. 12 K „das Wasser des Herrn“; S „sein Wasser“.

(13) v. 13 K „Herzensfreude haben empfangen die Entkräfteten“; S „sie haben den Willen, der kraftlos war, wieder aufgerichtet“.

(14) v. 14 K „sie haben Seelen erfaßt (Targum: „belebt“), indem sie den Hauch schickten, damit sie nicht stürben“; S „und die Seelen, die nahe daran waren abzuscheiden, haben sie vom Tode zurückgehalten“.

(15) v. 15 K „aufgerichtet“; S „aufgerichtet und aufrecht gestellt“.

(16) v. 16 K „ihrer παρρησία [das griechische Wort ist in K erhalten]; S „ihren Kommen“ [also παρουσία].

(17) v. 17 K „denn sie alle haben sich in dem Herrn erkannt“; S „denn ein Jeder hat sie erkannt in dem Herrn“.

S. 22 Abweichungen in der 22. Ode:

(18) v. 2 K „der, welcher die in der Mitte Befindlichen dorthin getragen hat, hat mich über sie belehrt“; S „er, der die in der Mitte befindlichen Dinge sammelt, der tut mich auch hinein“.

(19) v. 6 K „an allen Orten umgab mich Dein Name“; S „und aller Orten ward dein Name von mir gesegnet“.

(20) v. 10 K „Lebenskraft“; S „Hilfe zum Leben“.

(21) v. 12 K „Und Dein Licht ihnen allen Fundament sei; „Du hast Deinen Reichtum auf sie gebaut, und sie sind ein heiliger Wohnort geworden“; S „und die Grundlage für Alles dein Felsen würde, und auf ihn hast Du Dein Reich gebaut, und es ist der Wohnplatz der Heiligen“.

In Ode 25 sind folgende Abweichungen:

(22) (23) v. 1 K „den Banden“; S „meinen Banden“. K „o Herr“; S „mein Gott“.

(24) v. 2 K „Du bist zu meiner Rechten gewesen, indem Du mich rettetest“; S „Du bist meine Rechte zur Rettung gewesen“.

(25) v. 4 K „und nicht sind sie sichtbar geworden“; S „und ich werde ihn nicht wieder sehen“.

(26) v. 8 K „mit dem Schirm Deiner Gnade“; S „mit dem Kleide Deines Geistes“.

(27) v. 10 K „es haben sich entfernt von mir meine Gegner“; S „es fürchteten sich vor mir alle meine Widersacher“.

(28) v. 11 S „Und ich bin dem Herrn zu eigen geworden im Namen des Herrn“; fehlt in K. — (29) K „in Deiner Güte“; S „in seiner Güte“. — (30) K „Deine Ruhe“; S „seine Ruhe“.

Auf Grund dieser Abweichungen darf man sagen, daß die Überlieferung in S der in K sehr nahe steht, wir also im Ganzen zu S gutes Zutrauen haben dürfen. Von den 30 hier aufgeführten Fällen beziehen sich 14 auf Pronomina bez. Pronominalsuffixe oder bedeuten sonst wenig, z. T. nichts (Nr. 2. 4. 6. 10. 11. 12. 15. 17. 20. 22. 23. 25. 29. 30); in einem Fall (Nr. 16) haben beide Zeugen eine falsche LA; Auslassungen, auf die man gefaßt sein mußte, finden sich in K 2 (Nr. 9. 27); doch ist im ersten Fall möglicher Weise in S ein überflüssiger Zusatz; Auslassungen in S. 23 S finden sich außer Nr. 7 nicht. Ob K oder S im Rechte sind, läßt sich in 4 Fällen nicht entscheiden (Nr. 1. 3. 13. 21); in den Fällen Nr. 5. 14. 18. 26 ist S vorzuziehen, in den Fällen 8. 19. 24. 27 aber K⁵. Hieraus folgt, daß die Überlieferung in S nicht schlechter ist als in K, daß wir uns also, den Text anlangend, mit S auf einem recht sicheren Boden befinden, so wenig der Text als ganz fehlerfrei gelten darf. Wahrscheinlich sind die Oden nicht häufig abgeschrieben und so von Fehlern bewahrt worden.